了保证家族延续，另一个重要特点是采取了“双家制”的生存方式。
    所谓双家制，就是家族的子弟在少年时居乡里、壮年游宦至京、致仕后返回乡里，而不像以前那样在致仕后留在京城或任职地。
    世家为了自保的第三个手段，是兴办私学。
    儒学继世，经术传家，被视为世家大族的特征。
    魏晋之后，典籍主要集中在世家大族的手中。因而，官学沦废，学术中心转移到了各个世家，太学博士之世业变为家人父子之世业。这，就是所谓的南北朝之家学者。
    世家大族在学术上的垄断，造成了寒门子想要求学就必须仰仗其家乡附近的名族。
    儒家讲究天地君师亲，寒门子既然求学高门大族，其有所成就后，难免要服务于这些大族，甚至成为这些家族的附庸家族。
    自保的第四个方式是，相互认亲。
    新兴权贵想要地跻身士流，就要找一个同姓的又渊源长远的家族依靠。而已经是上流士族的家族，为了增加声望也甘心默认这些新兴的权贵成为他们的分支。
    由凉土东迁的“中山王氏”能够成为士民所公认的“太原王氏”、源自边鄙的“马渚诸杨”得以成为正宗的“弘农杨氏”
    在北朝史
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