》“致知在格物，物格而后知至。“

    而“格物致知”，则正是中国古代儒家思 想的一个重要概念，也是儒家专门研究“物之理”的学科。

    但格物与物理，或者准确的说“科学研究”却并不是一回事。

    儒家的“格物致知”并不在乎物理方面懂多少，不在乎什么定理，而是在于通过格物，完成人与物（事理）的高度融合，达到生命的至圣之境。

    比如王阳明格竹的故事，死盯着竹子数天数夜，格到吐血昏厥，也没有格出什么道理。

    还有曹冲称象的故事，世人皆赞叹曹冲的聪慧，却没有象阿基米德那样在浴池中灵感爆发，发明浮力定律。

    为什么西方人格球、格水，能总结出自由落体和浮力定律，王阳明格竹就只能格到吐血呢？

    其实，这主要是格物致知只讲究观察，是为了创造出知识再来影响自己观察的结果；西方则不同，讲究实验，讲究分析，更接近于实验科学主义。

    既然格物和物理不能混而一谈，有没有其他的物理专著来阐述原理，使中国古代科学技术的发展，脱离经验主义呢？

    在徐齐霖看来，还真是没有。尽管中国古代的物理学有着相当的成就，但发展不能持
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