说，在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。

    由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”

    不过，因为朱瞻基重视真理教，只将儒学作为思 想奠基，所以薛瑄这一生，总的来说是不尽如人意的。

    他在晚年掀起了儒家正宗之说，批判真理教学术只能为用，不能为体，“体应大于用”之说，在民间引起了不少学术之争。

    如果仅仅在学术上进行辩论，朱瞻基能够忍他，因为朱瞻基很清楚，薛瑄说的是对的。

    真理教实际上就是应用科学，应用科学可以发展经济，却不能充实人心。

    大明想要长久稳定，离不开儒家的学术影响。

    但是儒学可以为体，却不能为用，真要以儒学为用，大明又会走上历史的老路。

    所以薛瑄将学术之争，引到官场之上，并且人为地对不同官员进行派系划分，这就是朱瞻基不能接受的。

    正统三十七年，朱瞻基将他削职为民，赶回了老家，让他在老家著书立言。

    薛瑄的削官，也代表着儒学在朝廷的大溃败，从此以后，所有官员以专业为主，只有礼部依旧
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