这种文化的载体——彝书面临着逐渐散佚的危险，像是乾隆三十九年(1774)，一位叫黄继的彝人曾发出感慨:

    余上世祖考世系，往往迭出于夷册书籍，而当今圣朝专以四书三坟五典之道统一天下，而夸册字迹恐愈久而磨灭殆尽，后世之子孙即欲考而失据，能不私心悼叹而隐忧先世之失传哉～

    包括《(彝族)杨氏支谱》亦称:

    自改土而后，夷书之散佚多矣。

    政治特权与正统性的丧失，使彝书的传承者——布摩的神 圣光环逐渐暗淡。

    布摩逐渐成为一种单纯从事祭祀、占卜、看风水的职业，与统治权力无关，并且这种职业这许多地方还面临着佛教的挑战，请和尚做道场、解生、预测在大方普底等地逐渐普遍化。

    在这种背景之下，跻身布摩阶层的途径变得多样化起来。

    而且需要说明，同其它彝区一样，黔西北彝族的构成相当复杂，大致有黑彝、白彝两种，此外还有红彝等。

    通常认为黑彝是贵族，在经济上与政治上都有雄厚的势力，而白彝等则处于较低的社会地位，即所谓的“黑贵白贱”。

    许多被访者声称土目全是黑彝，但也有人将土目、黑彝、白彝自上而下
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